Mit o Sizifu
Mit o Sizifu – ali Le Mythe de Sisyphe , njegov izvirni francoski naslov – je filozofski esej, ki ga je napisal novinar, romanopisec in Nobelov nagrajenec za književnost (1957) Albert Camus. Prvič je bil objavljen oktobra 1942 pri založbi Éditions Gallimard. Tako kot Neznanec in Kuga je eno Camusovih glavnih del in je bilo predmet neštetih razprav.
Tako Neznanec kot Mit o Sizifu sta izšla na isti dan in javnosti razkrila Camusov literarni talent, sposobnost teoretičnega razmišljanja in etično občutljivost. Avtor je pisal tudi igre, eseje, leposlovje in recenzije. Skozi te medije je raziskoval bogastvo in dvoumnost človeškega bivanja.
Izvor mita o Sizifu
Naslov Camusovega eseja izvira iz – če uporabimo odvečen izraz – mita o Sizifu, grškem kralju, znanem po laganju, zavajanju in manipuliranju ljudi v svojem kraljestvu . Nekega dne je prelisičil Tanata, boga smrti, in ko je končal v podzemlju, je z goljufijo prepričal boga Hada, da ga je oživil ter mu povrnil mladost in lepoto. Ko se je postaral, je Sizif ponovno umrl.
Vendar ga ni prišel iskat Tanatos, temveč Hermes , bog laži. Božansko bitje je izkoristilo starčevo občudovanje in mu predlagalo dogovor. Odpeljal ga je na hrib in mu obljubil, da ga bo naredil za olimpijca , če bo lahko potiskal kamen in ga obdržal na vrhu . Mož je sprejel. Posledično je vso večnost potiskal skalo.
Povzetek Mit o Sizifu
Božja kazen ali metafora za filozofijo absurda?
To delo Alberta Camusa je razdeljeno na štiri poglavja in dodatek. Kot idealist filozofije absurda Camus vidi Sizifa kot strastno figuro, ki se bori proti iracionalni tišini sveta. Besedilo tako postavlja zanimivo predpostavko: če je življenje nesmiselno, zakaj ga ne bi vložili v to, kar resnično ljubimo? Na ta način Camusov absurd ni obravnavan negativno.
Pravzaprav njegova filozofija postavlja temelje za uporabo absurda kot orodja za krepitev vrednot, kot so svoboda, solidarnost in medsebojna podpora med državljani. Sprva se zdi struktura dela nekoliko kaotična. Vendar Camus postopoma razkriva svoja načela, nato predstavi mit o Sizifu in skozenj prepleta svoje metafore.
Primerjava sodobnega človeka z grškim kraljem
Mit o Sizifu ponazarja ikonografijo absurdnega junaka: človeka, ki se prepusti svojim strastem in ostane brezbrižen do globokega pomena obstoja. Navsezadnje obstoj nima očitnega pomena, zato se človek ne bi smel obremenjevati z nečim, kar bodisi ne obstaja bodisi ne bo vplivalo na njegovo vsakdanje življenje.
V tem smislu se absurdni junak zaveže, da nikoli ničesar ne dokonča, prav zaradi strasti, ki jo čuti do življenja in vsega, kar to prinaša, vključno z negativnimi izkušnjami. Če se zdi paradoksalno, je to zato, ker tudi je. Absurdnost, implicitna v Mitu o Sizifu, kaže, kako je gospodar svoje usode , tudi medtem ko prenaša božjo kazen bogov.
Analogija samomora
Dopolnjujoča interpretacija k prej predstavljeni pravi, da se Mit o Sizifu ukvarja z vrednostjo življenja in nenehnim ter jalovim trudom človeštva. Zaradi takšnega nepomembnega obstoja, kjer ima vrednost le tisto, kar ustvarimo, se avtor sprašuje: »Ali obstaja alternativa samomoru?« in omenja tudi: »Obstaja le en resnično resen filozofski problem: samomor.«
O absurdnem človeku
Na splošno ta arhetip, ki ga je predlagal Camus in ga je imenoval »absurdni človek«, izraža neskladnost človeka, ki se, čeprav ne razume sveta, nenehno sooča s tem nerazumevanjem . Glede tega avtor pravi: »Upornik ne zanika zgodovine, ki ga obdaja, in se poskuša uveljaviti v njej. Vendar se znajde pred njo, tako kot se umetnik znajde pred realnostjo; zavrača jo, ne da bi se ji izognil. Niti za sekundo je ne naredi absolutne.«
Camus za razlago svojega koncepta trdi, da je sprejemanje absurda edina alternativa neupravičenemu skoku vere, ki ga zahtevajo religije in sam eksistencializem. Avtorjeva filozofija sama po sebi ne spodbuja kvitizma ali pasivnosti; ravno nasprotno. Po Camusu Sizif doživi svobodo, ko mu končno uspe dvigniti skalo; ta kratek trenutek ga reši pred samomorilsko usodo.
O avtorju
Albert Camus se je rodil 7. novembra 1913 v Mondoviju, danes Dréan, v francoski Alžiriji. Osnovno in srednjo šolo je začel in končal s štipendijo za otroke vojnih žrtev. V tem času so njegovi učitelji imeli največji vpliv na njegovo filozofsko branje, zlasti Nietzschejevih del . Kasneje je diplomiral iz filozofije in književnosti.
V doktorski disertaciji je raziskoval odnos med klasično grško mislijo in krščanstvom, pri čemer se je opiral na spise Plotina in svetega Avguština. Camus je začel pisati že zelo mlad. Kasneje je delal kot novinar za Alger Républicain, kjer je objavil več člankov, ki so analizirali položaj muslimanov v regiji Kabylie . Bil je odločen zagovornik socialne pravičnosti in delavskega razreda.
Druge knjige Alberta Camusa
Novelas
- L'Étranger — Tujec (1942);
- Kuga — Kuga (1947);
- La chute - Padec (1956);
- La mort heureuse - Smrt Srečno (1971);
- Le premier home — Prvi človek (1995).
Gledališče
- Caligula — Kaligula (1944);
- Le malentendu - Nesporazum (1944);
- L'Impromptu des philosophes — Impromptu filozofov (1947);
- L'état de siège — Obsedno stanje (1948);
- Les justes — Pravični (1950).
Esej in stvarna literatura
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — krščanska metafizika in neoplatonizem (1935);
- Révolte dans les Asturies — Upor v Asturiji (1936);
- L'envers et l'endroit — Zadaj in desno (1937);
- Noces — Poroke (1938);
- Les Quatre Commandements du Journaliste libre — Štiri zapovedi svobodnega novinarja (1939);
- Le mythe de Sisyphe - Mit o Sizifu (1942);
- Lettres à un ami allemand — Pisma nemškemu prijatelju (1943-1944);
- Niti žrtve, niti burroji — Niti žrtve niti krvniki (1946);
- Pourquoi l'Espagne? — Zakaj Španija? (1948);
- Le témoin de la liberté — Priča svobode (1948);
- L'Hommerévolté — Upornik (1951);
- Živa puščava (1953);
- Actuelles I, Chroniques — Dejanja I, Kronike (1944-1948);
- Actuelles II, Chroniques — Actuales II, Chroniques (1948-1953);
- Actuelles III, Chroniques algériennes — Actuales III, Chroniques of Algeria (1939-1958).